Boekbespreking – Bedtime Story/Black Tulip: A Screenplay Story

Het toneelstuk van Kiran Nagarkar, dat al 17 jaar gecensureerd is, behoort tot een mooie traditie van subversieve hervertelling van de heldendichten.

Episch gelach: Satish Shah speelt Draupadi en Naseeruddin Shah Bheem in Jaane Bhi Do Yaaro.

Titel: Verhaaltje voor het slapengaan/Black Tulip: A Screenplay Story
Auteur: Kiran Nagarkar
Uitgeverij: 4e Landgoed
Pagina's: 304
Prijs: Rs 650

Het verhaaltje voor het slapengaan van Kiran Nagarkar werd geschreven in 1977, net voor het einde van de noodsituatie. Vigilante-censuur hield het 17 jaar van de planken en het bleef op zoek naar een uitgever totdat 4th Estate een uitstekende harde kaft uitbracht, rug aan rug met een filmscript getiteld Black Tulip (geen relatie met de roman van Dumas).

Het stuk, dat cusp-verhalen uit de Mahabharata navertelt die heen en weer gaan tussen mythe en hedendaagse realiteit, kopt apathie, het nationale kenmerk dat ervoor zorgt dat we met bewonderenswaardige zelfbeheersing toekijken en daden van weerzinwekkende criminaliteit observeren. In zijn voorwoord somt Nagarkar een reeks politieke wandaden op, waaronder de rellen van 1984 en 2002, die de meest verontrustende vragen opriepen zonder echte antwoorden en een bevredigende afsluiting te geven.

Bedtime Story ging in 1978 naar de Censor Board en keerde terug met 78 voorgestelde bezuinigingen. Afgezien van het numerieke toeval, leek dit een willekeurige daad van cultureel geweld. Op welke manier had Nagarkar meer gezondigd dan de honderden die de Indiase heldendichten subversief hebben naverteld? Het is een levendige oogst, van subversieve middeleeuwse Ramayana's voor vrouwen tot de slapstick Mahabharata-scène uit Jaane Bhi Do Yaaro, waarin Om Puri verschijnt als Bheem in CIA-kleuren, Duryodhan naakt is maar voor snoepgestreept ondergoed uit de jaren 70 en het podium ringen met kreten van, Abbe shant, gadadhari Bheem, shant. Onlangs vertelde Devdutt Pattnaik 's werelds grootste epos opnieuw in 36 tweets verspreid over 40 minuten. Afgezien van de staccato beknoptheid, onttrekt het verslag een cruciaal belangrijke hond, een serieuze overtreding voor Mahabharata-fans.

De Mahabharata geeft de complexiteit en ethische ambiguïteiten uit de echte wereld weer, maar zelfs de Ramayana, een heilige tekst over een god op aarde, is ondermijnd om het verhaal te vertellen vanuit het oogpunt van de onderdrukten. GN Devy heeft contra-Ramayana's samengesteld uit de tribale orale tradities. In één is Ravana een hulpeloos, ledemaatloos kind dat zich voortbeweegt door over de grond te rollen. Niet echt een tiran.

In 2012 publiceerde Zubaan een reeks hedendaagse speculatieve verhalen gebaseerd op de Ramayana in Breaking the Bow, onder redactie van Aditi Menon en Vandana Singh. Auteurs waren onder meer K Srilata, Tabish Khair, Priya Sarukkai Chhabria, Tori Truslow en Manjula Padmanabhan. Amit Chaudhuri, die het afgelopen decennium over de Surpanakha-aflevering raasde, was afwezig in die verzameling.

In Upakatha (Folk Tales) legde de Tamil-straattheateractivist Pralayan Rama politieke woorden in de mond: ik heb Tadaka vermoord omdat Vishwamitra me dat opdroeg. Ik heb Vali vermoord omdat Sugriva me dat zei. Nu vertel je me: Dood Shambuka! Ik heb tot nu toe nog nooit gedaan wat ik zelf wilde. Hoe lang blijven jullie me allemaal gebruiken voor je eigen doeleinden?

In hetzelfde stuk schoot Ekalavya Arjuna neer en stuurde hem inpakken vanuit Nishadha. In Bedtime Story dwaalde hij alleen met Dronacharya als zijn duim als gurudakshina wordt geëist. Omdat hij boogschieten beoefende voor het aarden beeld van de goeroe, pakte hij wat aarde op, spuugde erop, kneedde het in een duim en bood het aan: Like goeroe, like gift.

Van het paleis van Hastinapur en de Algemene Vergadering van de VN tot een hut in Oost-Pakistan, Nagarkar biedt gebroken, verdraaide hervertellingen. Wat staat er op het spel in het dobbelspel: de Pauwentroon, het Topkapi-paleis in Istanbul, Mitsubishi Corporation, alle rechten op de cijferrackets, alle rechten op Daughter of Deep Throat, Lockheed, de Wereldbank, de maffia, Mossad... Veel plezier , Echt.

Nagarkar was verbijsterd door de vragen van de Censor Board als: Waarom verdraai je de oorspronkelijke mythen? Maar dat was precies het probleem. Een andere grote Mahabharata-verteller, C Rajagopalachari, had in het voorwoord van zijn versie van het epos verklaard: Het is mijn gekoesterde overtuiging dat als je het getrouw hoort vertellen, je ervan houdt en onder zijn verheven invloed komt. Maar het refrein van Nagarkar spreekt op een toon die erop berekend is om eerbiedige spreuken te verbreken: Terugkeren naar onze eigen kleine wereld is een gezegende opluchting na een toneelstuk als dit. Niet bemoeien met andermans zaken, gewoon doorgaan met onze kleine jaloezieën en de kinderen uithuwelijken, en thee met vrienden, en 's ochtends een krant. Af en toe is er nieuws dat de ogen van een paar stammen zijn uitgestoken, of dat hun hutten zijn afgebrand of dat hun land is weggerukt. Maar dat zijn uitzonderingen...

Er gebeurt hier niet veel verheffing en een moreel verlamde samenleving wordt pijnlijk blootgelegd: wat heeft het voor zin om een ​​tong in je hoofd te houden als het zijn werk niet doet wanneer dat nodig is? Evolutie nam de staart van de mens van hem af. Op een dag zal het zijn tong afnemen.

wat voor soort boom is esdoorn

Maar misschien niet meteen. Pralayan's Eklavya dringt erop aan dat zolang de samenleving divers blijft, de heldendichten in verschillende versies zullen zijn:

VRAAGSTELLER: Ekalavya, u choqueert mensen die zijn ondergedompeld in de verhalen van de Mahabharata.

Ekalavya: Je vertelde het verhaal dat voor jou acceptabel was. Ik vertel het verhaal dat voor mij acceptabel is.