Voorwendsel, tekst, context

De islam kan het beste worden verklaard door zijn tegenstellingen te onderzoeken, in plaats van ze weg te wensen

Het openingshoofdstuk, 'Zes vragen over de islam', is een diepgaande soefi-meditatie.

Naam van het boek – Wat is de islam: het belang van islamitisch zijn?

Auteur - Shabab Ahmed

Uitgeverij – Princeton University Press

Pagina's - 609

Prijs – Rs 2.820

Wat is de islam? is gewoonweg een adembenemend briljant boek dat de islam behandelt van Ibn Sina tot Nusrat Fateh Ali Khan. Zijn conceptuele verfijning, historische kennis, beheersing van een reeks culturele en filosofische materialen en diepe fantasierijke sympathie zullen uw begrip van de islam opnieuw definiëren. Antwoorden op een vraag die zo moeilijk is als 'wat is de islam?' schommelen tussen een reductief essentialisme dat de islam reduceert tot een kern die miljoenen van zijn gelovigen onrecht aandoet, of er is een neiging tot een lui pluralisme dat simpelweg zegt dat de islam divers is zonder uitleggen wat deze overtuigingen islamitisch maakt. Ahmeds genialiteit is om een ​​nieuwe manier te laten zien om de kwestie van de islamitische identiteit te beantwoorden door de tegenstellingen kunstig in te zetten in plaats van ze weg te wensen.

Ahmed herformuleert ambitieus de intellectuele fundamenten van de islam, weg van wet en geschriften naar redenering en ervaring. Het openingshoofdstuk, 'Zes vragen over de islam', is een diepgaande soefi-meditatie. Geen enkele samenvatting kan recht doen aan de intellectuele opwinding van dit hoofdstuk. Wat is de relatie tussen rede en openbaring? Ahmed betoogt, in navolging van figuren als Ibn Sina en Mulla Sadra, dat filosofie, in plaats van geopenbaarde wet, historisch gezien de hogere manier is geweest om toegang te krijgen tot goddelijke waarheid. Ten tweede toont hij de manieren waarop de islam werd geconstrueerd rond de ervaringskennis van goddelijke waarheid in plaats van het naleven van de wet. Ten derde stelt hij dat de doctrine van de eenheid van het bestaan ​​opvallende implicaties heeft voor een manier van zijn in de wereld en houdingen ten opzichte van vormen van aanbidding. In de handen van Ibn Arabi leidt het tot een radicale claim. Arabi beweerde beroemd dat het koranvers Uw heer heeft bepaald dat u niet anders dan Hij zult aanbidden, niet betekent dat God heeft bevolen dat niets anders dan Hem wordt aanbeden. Het betekent veeleer dat God als een voldongen feit heeft vastgesteld dat elke daad van aanbidding noodzakelijkerwijs tot Hem is gericht, en dat er dus in elke daad van aanbidding, inclusief afgoderij, een aspect van God is.

De vierde vraag is de plaats van liefde, in het bijzonder ambivalentie en dubbelzinnigheid, wat Dariush Shayegan de humanitas van de islam noemde; de vijfde vraag is de puzzel dat ondanks het verbod op representatie, hoe figuratieve representatie een prominente plaats krijgt in de islam? De zesde vraag heeft te maken met wijn: hoe komt iets dat in het juridische discours schijnbaar verboden lijkt, positief te worden gewaardeerd onder islamitische elites?

Bekijk video: wat maakt nieuws

Ahmed vervolgt de radicale originaliteit van de openingspagina's met een historische stelling - dat de soefi-interpretatie niet marginaal is geweest, maar centraal staat in de islam; het definieerde een culturele manier van zijn van Bengalen tot de Balkan. Hij heeft een institutionele stelling: in tegenstelling tot de schijn heeft de islam geen opvatting van gezag, en daarom niets dat lijkt op de instelling van een kerk. Fatwa's hebben geen epistemologische autoriteit gehad. Hij betoogt op briljante wijze – en dit geldt meer in het algemeen voor religies – dat de echte politieke kwestie niet het onderscheid tussen het heilige en het seculiere is, maar het onderscheid tussen het publieke en het private. Moderne wetenschap over de islam, van Marshall Hodsgon tot Tariq Ramadan, is onderhevig aan een verkwikkende conceptuele kritiek op hun gebruik van de categorie religie. Ten slotte is er het meest gedurfde deel: een bespreking van de relatie tussen de werkelijkheid, de tekst van de traditie en de gemeenschap, wat Ahmed het voorwendsel, de tekst en de context noemt. Hij stelt dat de wereld in de tekst moet worden gelezen om deze te interpreteren en zelfs niet-moslims kunnen islamitische betekenis geven. Dit is het soort hermeneutische zet die Dara Shikhoh in staat stelde te beweren dat de Upanishads gebruikt konden worden om de koran te interpreteren.

De vraag die Ahmed onbeantwoord laat, is wat de oorzaak was van de verschuiving van het ervaren van religie als een grenzeloze realiteit naar een religie die wordt beperkt door de samengeknepen belemmeringen van de wet. Plaatsen we onszelf onder het juk van God als we zijn aanwezigheid niet meer voelen? Is er iets aan de moderniteit, waar het transcendentale wordt gereduceerd tot het sociale dat zo'n inkrimping onvermijdelijk maakt? Ahmed stierf op jonge leeftijd voordat het boek werd gepubliceerd. Maar hij heeft een van de meest oogverblindende boeken in de recente geschiedenis achtergelaten, vol overweldigende verlichting van het soort dat zeldzaam is in de hedendaagse wetenschap.