A Season of Malhar: Muziek staat centraal in de ervaring van de moesson

In het Noord-Indiase klassieke repertoire worden subgenres zoals de Kajri - grotendeels uit de regio's Awadh en Banaras-Mirzapur van UP - en de Jhoola (schommels waren een belangrijk onderdeel van het genieten van de koele bries) gezongen tijdens het seizoen.

Er zijn honderden liedjes geschreven over het drama van het begin van de regen. Ze staan ​​vol met de beelden van de mor (pauw) en de papiha (hersenkoortsvogel) die hun liefdesliedjes zingen. (Bron: Pinterest)

In een klimaat waar verbondenheid wordt ingeperkt, is verliefd worden een risico, de muziek van de moesson kan een rustgevende balsem, een ervaring van vreugde en een reden tot opluchting zijn. Voor boeren betekent het vruchtbaarheid en leven. Volksliederen die de eerste buien verwelkomen, worden zelfs vandaag op het platteland van India gezongen.

Alle grote steden van het subcontinent - van Mohenjo-Daro, Lothal tot Varanasi - groeiden aan de oevers van grote rivieren. De Mughals waren geobsedeerd door water omdat ze uit uitgedroogde landen kwamen. Kanalen, vijvers, meren en fonteinen zijn een integraal onderdeel van de architectuur van hun regering. De Mughals waren ook grote beschermheren van kunst, en water en regen zijn terugkerende motieven in miniatuurschilderijen en muziek uit de Mughal-periode. Monsoon Raga's waren ook populair in deze periode.

Er zijn veel moessons verstreken sinds de dichter Kalidasa de verzen van Meghdootam schreef; eeuwen geleden zou Miya Tansen de verbazingwekkende raag Miyan ki Malhar hebben gemaakt, of sinds Baiju Bawra, Mahanvilas Kanh (Tansen's zoon) en Meerabai regens hebben opgeroepen door verschillende vormen van raag Malhar te zingen. Maar muziek blijft centraal staan ​​bij het ervaren van de moesson.

bloem met zwart centrum en gele bloemblaadjes

Er zijn honderden liedjes geschreven over het drama van het begin van de regen. Ze staan ​​vol met beelden van de mor (pauw) en de papiha (vogel met hersenkoorts) die hun liefdesliedjes zingen, en van de jonge vrouw die via de donkere wolken berichten naar haar man stuurt en hem vraagt ​​naar huis terug te keren. In het Noord-Indiase klassieke repertoire worden subgenres zoals de Kajri - grotendeels uit de regio's Awadh en Banaras-Mirzapur van UP - en de Jhoola (schommels waren een belangrijk onderdeel van het genieten van de koele bries) gezongen tijdens het seizoen. Siddheshwari Devi's vertolking van Jhamak jhuki aayi badariya kaari; Girija Devi's Barsan laagi saawan bundiya en Begum Akhtar's Jiya mora lehraye zijn klassieke voorbeelden.

Voor liefhebbers van khayal is dit het moment om de malhars over je heen te laten spoelen - van Sur-Malhar, Nat Malhar, Ramdasi Malhar tot Gaud Malhar en Megh Malhar, de tonen en glijden in de raag lijken bijna samen te smelten met de dreigende wolken en de onstuimige donder.

Nargis en Raj Kapoor in 'Pyar hua ikrar hua' uit Shri 420 (1955).

Hoewel klassieke muziek veel mogelijkheden biedt om de regen te vieren, is het interessant om te zien hoe populaire muziek, met name Bollywood, de regen uitbeeldt. Ontelbare liedjes zijn ons de afgelopen decennia bijgebleven, of het nu Pyar hua ikrar hua uit Shri 420 (1955), of het speelse Ek ladki bheegi bhaagi si uit Chalti Ka Naam Gaadi (1958) is. Sterker nog, tot ver in de jaren zestig volgden verschillende nummers de grammatica van de malhars. Herinneren we ons de klassieke Bole re papihara uit Guddi (1971) van Vani Jayram niet? Of de zangerige Garjat barsat sawan aayo re uit Barsaat ki Raat (1960), op de majestueuze Gaud Malhar?

wat voor soort bomen staan ​​er in de woestijn

De laatste tijd zijn deze verbindingen ver en weinig tussen. Nu zou je een zinderend artikelnummer vinden dat past bij de moessonstemming - Sawan me lag gayi aag, bijvoorbeeld, was de roem van zanger Mika. Maar laten we eerlijk zijn, onze bandishein, filmliedjes en hun beelden hebben weinig te maken met onze realiteit - waar de omgeving met weinig aandacht wordt gehouden en waar regen stedelijke chaos en ellende veroorzaakt.