Virus: een les in empathie

Abu's film, Virus is briljant gemaakt en voelt verbazingwekkend zuinig aan vanwege de enorme breedte van het traject dat het omvat: de uitbarsting van de medische epidemie in de districten Kozhikode en Malappuram in Kerala, en de uitroeiing ervan.

Aashiq Abu's film uit 2019 Virus streamt op Amazon Prime . (Bron: Amazon Prime)

Crisis is een vreemd beest. Zelfs als het één persoon treft, vereist het een collectieve inspanning om het op te lossen. Alsof de mogelijkheid om levens te verstoren en verwoesting aan te richten de broodnodige stimulans biedt om bestaande banden te versterken, nieuwe banden aan te gaan en een menselijk cluster te creëren waar de een kracht kan ontlenen aan de ander.

Aashiq Abu in zijn film uit 2019 Virus — gebaseerd op de uitbraak van het Nipah-virus in sommige delen van Kerala — compliceert deze wederzijdse afhankelijkheid door het plaatsen vandodelijke besmettelijkheid op het gehoort van zijn verhaal. Elkaar helpen dreigt in zo'n scenario het eigen bestaan ​​in gevaar te brengen. Dit vervaagt niet alleen de scheidslijn tussen degenen die vechten tegen de crisis en degenen die eraan bijdragen - tde dader en het slachtoffer kunnen net zo goed dezelfde persoon zijn— maar lijkt ook te bevordereneen ongevoelige benadering om te overleven, waarbij de nadruk wordt gelegd op hoe de noodzaak om zichzelf te beschermen afhangt van een opzettelijke weigering om na te denken over het ongeluk van iemand anders.De huidige situatie lijkt dan meer onoplosbaar en daagt de ethiek van de mensheid zelf uit. Virus houdt zich bezig met het uitbeelden van hoe iemand uit zo'n staat komt, maar nog belangrijker, het streeft de vraag na:hoe kom je er uitzonder afbreuk te doen aan hun menselijkheid?

mooie bloemen en hun namen

Abu's film (streaming op Amazon Prime) is briljant gemaakt en voelt verbazingwekkend zuinig aan vanwege de enorme breedte van het traject dat het omvat: de uitbarsting van de medische epidemieen de uitroeiing ervan. Maar de principiële kwestie van de mensheid, besloten in de premisse van de film, drijft de film en verbindt hem onbedoeld met een ander door crisis geteisterd drama. Tsjernobyl. Oppervlakkig gezien, Johan Rencks boeiende en verontrustende serie 2019 - gebaseerd op de gruwelijke nucleaire ramp -lijkt ver verwijderd van Abu's film, niet alleen ruimtelijk maar ook van de ramp die het verkiest te vertellen. Ze verenigen zich echter allebei in het soort gevaren dat de ongelijksoortige gebeurtenissen waarmee ze te maken hebben, met zich meebrengen. Hoewel de ene werd gevoed door onwetendheid en de andere door nalatigheid, hadden de uitbraak van het Nipah-virus en de tragedie in Tsjernobyl iedereen unaniem in gevaar gebracht, waarbij ze zwakjes maar één reden voor het aanhaalden: de omstandigheden. Degenen die leden, deden dat omdat ze daar op dat moment waren. Moraliteit was niet meer functioneel.

De werelden van Renck en Abu - ontvouwen zich als een banaal mysterie -lijken grimmig morbide voor de volledige afwezigheid van enige mogelijkheid van geloof in goddelijke interventie. Er is in geen van beide gevallen een Virus of Tsjernobyl, waar de karakters- gestrand in zo'n hopeloze ellende - wend je tot God voor verlossing of redding. Gebaseerd op ware gebeurtenissen, wijst hun weergave op een meer waarachtige, en dus grovere, openbaring - ten goede of ten kwade hebben ze elkaar. De manier waarop ze ervoor kiezen om dit te navigeren, is wat deze door crises doorzeefde mysteriedrama('s) transformeert - verheerlijkt - in meeslepende documentatie van menselijke ervaringen. TV-recensent Emily Nussbaum, tijdens het schrijven over de serie Als ze ons en Tsjernobyl zien, redenen waarom de shows, ondanks dat ze gebaseerd zijn op dergelijk traumatisch materiaal, zo enorm kijkbaar zijn vanwege de manier waarop het empathie biedt - geen stroperige, manipulatieve empathie maar een rigoureuze, bedoeld als corrigerend middel. Dit argument sluit perfect aan bij: Virus.

Abu gebruikt empathie niet alleen om de wijdverbreide nood aan te pakken, maar bewapent het om het te bestrijden; roept het op bij de personages en bij degenen die ernaar kijken. En hij zet dit nogal ingenieus in door af te zien van het hooghouden van iets dat zo opmerkelijk en zeldzaam is, zoals onbevreesdheid en het triggeren en erkennen van een emotie die zo primair en universeel is als angst.Het overlevingsinstinct van de mensen kan hen ertoe aanzetten om weg te blijven, maar het brengt ze ook samen. Geconfronteerd met een algemeen, naderend onheil, weten ze wat het is, of zou willen zijn, om in de schoenen van iemand anders te staan; de vraag wat als ik het ben? hen ertoe aanzetten om ervoor te zorgen dat ze dat niet zijn. Deze overlevingsangst roept - en roept niet zachtjes op - een duidelijk soort empathie op, een die louterend en niet boosaardig is, waardoor je niet alleen de situatie opmerkt, maar, zoals Nussbaum zegt, helpt om het te verhelpen.

Deze overgang wordt treffend geïllustreerd wanneer:een groep paniekerige ambulancechauffeurs zit bij de wijkcollector van Kozhikode, Paul V Abraham (Tovino Thomas), om hem te vertellen dat de voertuigen klaar zijn, maar dat ze niet willen rijden. Als ons tijdens de reis iets ergs overkomt, wie zoekt ons dan op? vraagt ​​een van hen. De algemene angst dat hen iets ergs overkomt, heeft een specifieke zorg: het dodelijke Nipah-virus van de patiënten oplopen. Wat volgt is dat Abraham vertelt hoe vriendelijkheid van vreemden een grote rol heeft gespeeld in hun strijd tegen het dodelijke virus. Tegen het einde veranderen alle chauffeurs van gedachten. Door de verhaallijn van de scène lijkt het misschien alsof ze emotioneel werden gemanipuleerd, schuldgevoelens struikelden zelfs om in te stemmen, maar Abraham probeerde nergens te overtuigen. Ze stemden toe omdat ze dat wilden. Dit is een meeslepende scène omdat angst, die zich buiten de ziekenhuiskamers afspeelt, de angst onthult die het virus had veroorzaakt. Maar het is het meest effectief omdat het anders is dan die waarnaar door Abraham wordt verwezen— een vreemdeling die valtN95-maskers voor de deur van een dokter of zijn vriend die een privéjet regelt om het proces van uitroeiing van de situatie te versnellen-de chauffeurs stemden ermee in om in het hart van de tragedie te stappen en hun leven te riskeren. Dat deden ze omdat ze erin zaten. In dit korte moment verandert vriendelijkheid, die met al zijn adellijkheid nog steeds een verre emotie is, in iets zo intiems als mededogen en empathie, het overwinnen van angst. Het is deze emotionele evolutie die het ethos van de film omvat.

Abu's film brengt behendig de weerslag van het Nipah-virus en de paniek die het veroorzaakte naar voren, maar het is het meest blijvende om te onderstrepen hoe, vaker wel dan niet, rampen geen helden voortbrengen maar de mensheid bevorderen, dat extreme angst iemand onbevreesd kan maken en egoïstisch kan worden. een manier om onzelfzuchtig te zijn. Dat wanneergeponeerd in een situatie die aanmoedigt om de basisprincipes van de mensheid te dwarsbomen, moet men ze met grotere macht versterken. Uiteindelijk herinnert het eraan dat empathie, net als een bepaald gevreesd virus, zeer besmettelijk en overweldigend krachtig kan zijn.

Noem een ​​vrucht die aan bomen groeit