Urdu en de jonge dichters

Het is niet voorbij waar de jonge Urdu-dichters aan denken; het is de toekomst. Ze reflecteren op de staat van de natie, praten over het aansteken van kaarsen te midden van duisternis.

Meerut-gebaseerde dichter Azhar Iqbal (linksboven), Sambhal-gebaseerde Ameer Imam (rechtsboven), Delhi-gebaseerde Tanzil Rahman (rechtsonder) en Delhi-gebaseerde dichter Alok Mishra (linksonder). (Ontworpen door Rajan Sharma)

bujhte jaate hain mere log sabhi/roshni ko bahal karne mein (mijn ouders worden allemaal gedoofd, in de zoektocht om het licht te herstellen). Toen de in Delhi wonende dichter Alok Mishra, 34, dit couplet reciteerde in Afreen, Afreen, een onderdeel van de IHC-ILF samanvay 2019, onlangs gehouden in het India Habitat Center, zinspeelde hij op: poëzie schrijven als een daad die lijkt op het aansteken van lampen en de vermoeidheid van de dichters met de toestand van de wereld, hun constante strijd om het licht van het bewustzijn levend te houden. Het logboek in de eerste regel verwijst misschien naar het leger van mensen, vooral de jongeren, die tegenwoordig Urdu-poëzie schrijven. Shayari asl mein roshni karne ka hi ek silsila hai (Poëzie is in feite een uitbreiding van het aansteken van kaarsen), zegt Mishra, die deel uitmaakte van een groep nieuwe dichters die hun werken reciteerden tijdens de sessie getiteld Hawa Bhi Khushgawar Hai: Readings by Young Poets, samengesteld door de oprichter van Hindustani Awaaz Rakshanda Jalil.

Mishra zegt dat de kern van het schrijven van poëzie het oproepen van emoties is. De gewetensvolle onder ons dragen op verschillende manieren bij om een ​​verschil te maken in de samenleving. Ze tonen ons de noodzaak om boven het zelf uit te stijgen en de onuitgesproken pijn van anderen te begrijpen. Onder hen zijn dichters, zegt Mishra, die beschrijft wat er in zijn hoofd zou kunnen zijn tijdens het schrijven, ook al wil hij zijn coupletten meestal niet uitleggen, zodat het openstaat voor interpretatie.

Masterclass over Urdu poëzie waardering bij #JashneRekhta pic.twitter.com/VKoBr6tHjf

- Rekhta (@Rekhta) 14 december 2019

Net als Mishra is er tegenwoordig een nieuw soort Urdu-dichters die geweldige poëzie schrijven en een stem geven aan hun angsten en angsten, wanhoop en delirium. Hun aanwezigheid wordt steeds meer gevoeld op de poëtische soirees ( mushairas ) en andere vieringen van Urdu op verschillende fora in Delhi en elders. De in Meerut wonende dichter Azhar Iqbal, 41, die de sessie bij de IHC bijwoonde, zegt dat er ongeveer 50 jonge dichters, in de leeftijd van 20-30, in Delhi zelf moeten zijn. Op hun 21e of 22e schrijven ze zulke prachtige poëzie dat veel Urdu-dichters vóór hen niet eens in hun leven konden, zegt Iqbal. Hoewel de bewering van Iqbal misschien overdreven klinkt, is het waar dat de werken van deze jonge barden ervoor zorgen dat de bewonderaars van Urdu, velen van hen academici, critici en serieuze lezers, rechtop gaan zitten en nota nemen.

Deze dichters zijn onder meer ondernemers en jonge professionals die werken met particuliere bedrijven op verschillende gebieden - informatietechnologie, softwareoplossingen, farmaceutica, engineering, medicijnen en media.

Mishra is een inwoner van Jaunpur (Uttar Pradesh). Zijn vader wilde dat hij dokter werd. Hij kwam in 2005 naar Delhi en, nadat hij in 2010 B. Pharma had afgerond van een instituut in Ghaziabad, werkte hij drie tot vier jaar in verschillende bedrijven in Nasik en Chandigarh. In die jaren las hij, zelfs als hij naar zijn werk ging, (Shakeb Jalali, Zafar Iqbal, Farhat Ehsas, Shariq Kaifi, et al) en schreef hij poëzie. Omdat hij in die jaren verschillende ups en downs doormaakte, voelde hij zich vaak verstikt. Die ghutan (verstikking) die in hem woedde, spoorde hem aan om zich tot kunst te wenden. Het leven is soms bitter en ondraaglijk. Kunst verfraait het leven, ook al kan het proces om kunst te creëren ook pijnlijk zijn, zegt Mishra, die zijn baan heeft opgezegd en nu fulltime poëzie schrijft. Mishra houdt er niet van dat zijn werken onder een thema worden geplaatst. Zijn ghazals doorkruisen een enorm scala aan emoties en zijn doordrenkt van diverse beelden - van de maan die 's nachts aan de hemel huilt terwijl sterren haar troosten tot het hart dat zichzelf op reis begeeft nadat ze iemand in een droom heeft gezien: sab sitare dilasa dete hain/chaand raaton ko cheekta hai bahut en jab se dekha hai khwaab mein us ko/dil musalsal kisi safar mein hai.

Als voor sommigen de oorzaak de innerlijke onrust was, was het voor vele anderen de degradatie van de buitenwereld, de staat van de natie. De in Delhi woonachtige Tanzil Rahman, 37, een ondernemer, begon rond 2005 actief te schrijven om zijn bezorgdheid te uiten over het ernstig verstoorde sociaal-politieke klimaat en de krimpende ruimte voor alternatieve standpunten. Poëzie schrijven, zegt hij, was als luisteren naar en betekenis geven aan je eigen stem in een verder torentje van babel waar niets anders zin heeft. Het helpt ook om verbinding te maken en solidariteit op te bouwen met anderen die ook moeite hebben om zichzelf te uiten, zegt hij.

Urdu is wiens naam we kennen Daag...
In India is er een hausse in onze tong...
~ Daag Dehlvi #JashneRekhta pic.twitter.com/eVIFOKSwQ5

- Rekhta (@Rekhta) 15 december 2019

Iqbal, een bekend gezicht bij Jashn-e-Rekhta, de jaarlijkse viering van Urdu georganiseerd door Rekhta, een beweging om Urdu te promoten, zegt dat het moeilijk is om het hoe, waarom en waarom van het schrijven van poëzie vast te stellen. koi tasalsul nahin hota (er is geen continuïteit), zegt hij, eraan toevoegend dat hij poëzie schrijft, hetzij wanneer hij lijdt aan zehni khalfshar (geestelijke onrust) of wanneer hij verliefd is. Ishq shayeri ki taraf ruju karti hai (Liefde trekt iemand naar poëzie), zegt hij, terwijl hij in lachen uitbarst. Misra is het daarmee eens. Muhabbat ka zindagi mein ek bada dakhal hai (liefde doorkruist het leven veel), zegt hij. We kunnen liefde niet scheiden van het leven. Poëzie schrijven is als het openen van een venster naar de menselijke psychologie en emoties, zegt Mishra.

Iqbal, die opgroeide in Budhana (Muzaffarnagar), was 15 toen hij deelnam aan een ontmoeting van dichters waar ze werden gevraagd om te schrijven in het rijmschema van de Hindi-dichter Dushyant Kumar: woh mutmain hain ke patthar pighal nahin sakta, main beqarar hoon awaaz mein asar ke liye (hij is er zeker van dat steen niet kan smelten / ik ben rusteloos om de effectiviteit van mijn woorden te zien). Iqbal reciteerde: woh phool ban ke mere paas hi mahakta raha/main sochta hi raha apne hamsafar ke liye (Een bloem, hij geurde om mij heen/En ik bleef maar aan mijn metgezel denken). Dat was Iqbal's eerste sher (paar). Al snel, opgegroeid in een familie van bekende dichters en verslindend de werken van Ahmad Faraz en Jaun Elia, Mushtaq Ahmad Yusufi, Ibne Insha en Mujtaba Husain), was hij op weg om in de voetsporen van zijn ouders te treden. Iqbal, die aan veel poëtische soirees heeft deelgenomen, zegt dat er twee soorten mushaira's zijn: een, waarbij de emotionele poëzie wordt voorgedragen, vaak gezongen en gewaardeerd. De andere wordt gehouden in universiteiten en hogescholen waar zwaargewicht dichters deelnemen. Iqbal's neiging is altijd in de richting van het laatste geweest. De echte leidraad voor de jeugd zou zijn om ze niet te laten verstrikt raken in emotionele poëzie, maar hun interesse te ontwikkelen voor rechttoe rechtaan poëzie die een bepaalde standaard heeft, zegt hij.

Het was tijdens een kleine bijeenkomst van nesten van Urdu-literatuur in 2005 in Delhi die Sambhal-gebaseerde Ameer Imam's interesse in Urdu-poëzie nieuw leven inblies. Die bijeenkomst omvatte Shahryar, wiens liedjes voor Umrao Jaan (1981) immens populair waren, dichter en toneelschrijver Zahida Zaidi en romanschrijver en schrijver van korte verhalen Qazi Abdus Sattar. Ik kreeg applaus toen ik mijn werk daar voordroeg, zegt imam, wiens eerste verzameling ghazals, Naqsh Pa Hawaon Ki (Footprints of the Winds), gepubliceerd door de National Council for Promotion of Urdu Language in 2013, de Sahita Akademi Yuva Puruskar ontving in 2015 Imam zegt het publiek bij beide soorten: mushairas zich vormen naar wat ze worden aangeboden. Ze nemen de vorm aan volgens de dichters: als je het populaire presenteert, zullen ze het populaire opeten, ze zullen serieus worden als je serieuze poëzie voordraagt, zegt hij. Van de hedendaagse dichters zegt de imam dat zijn favorieten de in Lucknow wonende Abhishek Shukla en de in Delhi wonende Salim Saleem en Abbas Qamar zijn. Iqbal noemt velen, waaronder Vipul Kumar (26) en Imtiyaz Khan (25), een van de rijzende sterren van de Urdu-poëzie.

#JashneRekhta 2019 pic.twitter.com/EWiQqYwA4T

- Rekhta (@Rekhta) 14 december 2019

Terwijl mushaira's en kleinere poëtische bijeenkomsten hen naar voren hebben gebracht, hebben veel van deze GenNext-dichters hun lezers ook op sociale media gevonden. Imam zegt dat sociale media een enorme katalysator zijn geweest. Vóór sociale media waren jonge dichters afhankelijk van Urdu-tijdschriften om hun werken gepubliceerd te krijgen. Het was een lang en moeizaam proces. Tegenwoordig schrijven we iets, posten we op sociale media en krijgen we meteen waardering en feedback, zegt hij. Mishra zegt dat sommige van zijn misra's (regels) eerst populair werden op sociale media. Veel van deze dichters zijn ook erkend nadat Rekhta begon met het samenstellen van een compendium van hedendaagse Urdu-dichters.

Imam, 35, wiens tweede dichtbundel, Subah Bakhair Zindagi (Good Morning, Life, 2018) werd gepubliceerd door Rekhta. Hij zegt dat Rekhta dichters uit de vergetelheid heeft gehaald en hen een podium heeft gegeven waar dichters van de jonge generatie hun komst aankondigen. Het is een effectief platform geworden omdat het bereik van literaire tijdschriften en tijdschriften beperkt blijft, zegt imam. Eerder verspreidden Urdu-dichters hun collecties onder vrienden. Niemand had gedacht dat ze door vreemden konden worden gelezen. Tegenwoordig voelt het goed om door mensen gelezen te worden, zegt imam, eraan toevoegend dat de poëzie die tegenwoordig wordt geschreven scherper is dan ooit in het recente verleden.

IHC-ILF Samanvay 2019 werd onlangs gehouden in het India Habitat Center.

Het is echter niet voorbij dat de jonge Urdu-dichters bezighoudt. Het is de toekomst. Het is een lange reis. De focus moet altijd op de reis liggen, zegt Mishra, die voelt dat hij hoopt volwassenheid van het denken te bereiken ( khayal ki pukhtagi ) met tijd. De tijd raakt op (Tijd is de grootste leermeester), zegt hij. Journey is trouwens de metafoor geweest van veel van deze jonge dichters. Iqbal schrijft: Ek muddat se hain safar mein ham/ghar mein rah kar bhi jaise beghar se (Ik ben lange tijd op reis geweest / alsof ik thuis ben en toch dakloos).

foto van een populierboom in bloei

Urdu, voor deze dichters, hebben vaak als thuis gevoeld. Ze voelen zich verbonden met de taal. Urdu is lange tijd geïdentificeerd met een bepaalde gemeenschap. Die mythe wordt vandaag doorbroken door de jongeren, van wie velen zo betoverd zijn door de taal dat ze het schrift leren. Het is een grote verandering. Delhi wordt de hoofdstad van de literatuur; er gaat geen week voorbij zonder een programma waarin Urdu-poëzie en literatuur in het algemeen worden gevierd, zegt Iqbal, die dit jaar ook deelnam aan de Jashn-e-Bahar, de jaarlijkse mushaira georganiseerd door Kamna Prasad. Verschillende van zijn coupletten verdienden een toegift. Junoon kam hai naar mujh se shayeri kam ho rahi hai/Tumhein paakar meri deewangi kam ho rahi hai (Als er minder passie is, merk ik dat ik minder poëzie schrijf; nu ik jou heb gevonden, lijkt mijn waanzin af te nemen). Misschien komt poëzie gewoon neer op één woord - juni of passie.