May Day: hoe Urdu-dichters de arbeidersklasse romantiseerden

Urdu-dichters woeden tegen de ontberingen van arbeiders en boeren en hebben er in glorieuze bewoordingen over geschreven, zoals irtiqa ka peshva (een voorloper van de evolutie) en tehzeeb ka parwardigar (de voedster van cultuur).

De aanblik van migrerende arbeiders die weglopen uit steden, met de ellende van hun leven en hun kwetsbaarheid aan het licht, zet de sociale ongelijkheid – de steeds groter wordende kloof tussen arm en rijk in het land – scherp in beeld.

Een van de hartverscheurende beelden van de afsluiting, in het geheugen van de natie gegrift, zal de golven zijn van migrerende arbeiders in het hele land die uitbarsten in de straten van steden, te voet reizen – hun schamele bezittingen in hun armen, hun families op sleeptouw; vrouwen en kinderen, jong en oud — om hun verre thuis te bereiken. Met de steden, waar ze hun dagelijks brood hadden verdiend, onder een ongekende lockdown, hadden ze hun broodwinning verloren en staarden ze naar de hongerdood. Hun wanhoop, hun benarde situatie was nogal smerig. Zittend in het comfort van onze huizen, dachten velen van ons diep na over onze voorrechten en de ontbering van de kansarmen. Sommigen van ons kwamen in actie, hielpen hen en deelden voedsel uit. Maar terwijl de meesten van ons verder gingen met veilig thuis te blijven, in quarantaine te koken en alleen samen te zijn, liepen ze en liepen en liepen ze - ze waren de andere, en ze waren alleen in het uur van crisis.

Terwijl velen hun huis bereikten, bezweken sommigen van hen voor de inspanning om honderden kilometers onder hun voeten te leggen, hongerig en dorstig - ze verloren het leven in hun poging om te leven. In een van de virale beelden op sociale media is een tekening te zien van tientallen migrerende werknemers die de stad verlaten, terwijl mensen op hun balkons en op hun terrassen klappen, potten en gebruiksvoorwerpen rammelen.

De aanblik van migrerende arbeiders die weglopen uit steden, met de ellende van hun leven en hun kwetsbaarheid aan het licht, zet de sociale ongelijkheid – de steeds groter wordende kloof tussen arm en rijk in het land – scherp in beeld. Het lot van de armen - hun misbruik en uitbuiting - is veel onderzocht in de Indiase literatuur, misschien nog meer in de Urdu-poëzie. Urdu-dichters, vooral de romantici en de revolutionair, hebben gewoed tegen de behandeling van de armen en hebben de behoeftigen vaak verheerlijkt door in glorieuze bewoordingen over hen te schrijven.

Hoe ziet een rode esdoorn eruit?

In het pre-onafhankelijke India, Allama Iqbal, beter bekend om zijn verkenning van het individuele zelf ( khudi ) en de Almachtige rechtstreeks aansprekend in zijn gedichten, vertelt de Schepper: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (je bent machtig en rechtvaardig, maar in jouw wereld/het lot van de arbeiders blijft volkomen bitter).

In zijn lange gedicht Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labour), begint Josh Malihabadi (1898-1982) met het levendige beeld van een oude vrijster die rusteloos onder de zon werkt. Ze is grind aan het malen en terwijl ze dat doet, rinkelen haar armbanden. Het ritme ( saaz ) van haar rinkelende armbanden, schrijft Josh, is gevuld met een onzekere zozo (brandend of). Er zitten stofdeeltjes op haar wangen en haar haar is bevlekt met aarde. In de aderen van de kiezelstenen stroomt het bloed van haar puberteit dat wordt geabsorbeerd in de bloeddruipende zon. Wolken van verdriet hangen op haar tere gezicht en haar twee wangen zijn als verschrompelde bloemen. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (het gezicht van haar bedroefde jeugd in lompen is het bekijken waard / het is als de maan in de rondzwervende wolkenwolken).

kleine zwarte en gele kever

Sommige hedendaagse Urdu-dichters, zoals Farhat Abbas Shah, geloven dat de strijd van de arbeidersklasse de voorbode zal zijn van de langverwachte nieuwe dageraad.

Als je naar dit beeld van het straatarme plattelandsmeisje kijkt, stijgt er een rookpluim op in het hart van de dichteres die stelt dat haar tere handen niet bedoeld zijn om kiezelstenen te malen. Hij noemt haar het leven van vreugde en schrijft dat het niet eerlijk was dat de lucht haar aan zulk slopend werk zou onderwerpen om de eindjes aan elkaar te knopen. Haar gezicht was bedoeld voor de slaapkamer van vreugde, maar haar armoede had haar gekozen om de woede van het lot te ondergaan, schrijft Josh.

In een ander gedicht van hem, Kisan, stort Josh verschillende scheldwoorden op landarbeiders. Hij noemt ze als irtiqa ka peshva (een voorloper van evolutie) en tehzeeb ka parwardigar (de voedster van de cultuur). Het is dankzij zijn zwoegen dat de tuin van aflaten bloeit, en het is in zijn donkere handen dat de kaars van de beschaving wordt geplaatst. Jis ke baazu ki salabat door nazaakat ka madaar . Rond de kracht van de armen van de boer draait elegantie en het is op zijn kracht dat het ego van de koning/bezitter swag. Een boer verdrinkt in de grond, laat zijn ziel over het veld rennen en verrast het ritme van de vervaagde deeltjes, schrijft Josh. Bij de aanraking van een boer wisselt de minnares van de aarde, net als de adolescente geliefde met het maangezicht, om de beurt in haar slaap, schrijft hij.

Jameel Mazhari (1904-1979), die Iqbal als mentor en gids beschouwde, in zijn hartverscheurende gedicht Mazdur ki Bansuri (The Flute of the Labourer), begint met deze regel: mazdoor hain ham, mazdoor hain ham, majboor de ham, majboor hain ham (Wij zijn de arbeiders, wij zijn de arbeiders; we zijn altijd hulpeloos geweest, en hulpeloos blijven we). Mazhari gaat verder met te verklaren hoe arbeiders de sijpelende wond in het hart van de mensheid waren.

Het gedicht, verteld met de stem van een arbeider, is doordrenkt van wanhoop en een soort van overgave aan zijn lot. Hij realiseert zich bijvoorbeeld dat hij voorbestemd is om de bedrijven een boost te geven en de gezichten van de rijken te laten stralen. Het licht dat het hof van de wereld vult, zegt hij tegen zichzelf, dankt zijn vlam aan zijn brandend hart. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (De wanhoop van de hulpelozen is een kritisch commentaar op de machthebbers / de droge gezichten van de boeren, de gewonde ruggen van de arbeiders / zij zijn de meesters van het uitdelen van honger / de onderdrukking en onrecht is hun recht / maar welke deur zal kloppen we aan?Bij wie zullen we klagen?) klaagt de arbeider.

Geïnspireerd door Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), die algemeen wordt gezien als de Keats van Urdu poëzie , schreef Mazduron Ka Geet (The Song of the Labourers), ook in de stem van een arbeider. Go aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain ham mazdoor hain ham (hoewel we gebukt gaan onder verdriet en verdriet / we zijn geen stofdeeltjes, we zijn sterren / we zijn de uitverkorenen van deze wereld / we zijn de arbeiders, we zijn de arbeiders), zegt de verteller van Majaz in het gedicht.

bomen identificeren op bladvorm

Net als Josh schreef ook Jan Nisar Akhtar (1914-1976) een prachtig gedicht, Mazdoor Aurateïne, gewijd aan de vrouwen uit de arbeidersklasse en hun armoede contrasterend met de bevoorrechte. De dichter zegt dat voor deze vrouwen hun zwoegen zowel hun… saaz en raag , en vraagt ​​zich af of er ook in hun lied een vuur woedde. In een van zijn korte gedichten, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) schrijft over boeren als voor altijd verslagen, gevangen in de bloedige klauwen van schulden ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), in zijn gedicht, Niwala , schrijft over een kind dat werd geboren in een kholi (sloppenwijk) en woont sindsdien in zijn donkere hart. De moeder van het kind werkt in de zijdefabriek en de vader brengt zijn dagen door in het constante geroezemoes van een katoenspinnerij. Jafri voorziet de toekomst van het kind en schrijft dat hij, net als zijn ouders, ook voorbestemd is om sarmaye ka nivala (een stukje kapitalisme) te worden als hij opgroeit. Wanneer hij uit de kholi , zal hij ook een radertje worden in de wielen van grote fabrieken. Apne majboor pet ki haatir/bhook sarmae ​​​​ki badhaaega/haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (gedwongen door zijn eigen lege maag / hij zal de honger van de kapitalisten voeden / handen zullen gouden bloemen spuwen / het lichaam zal de rijkdom van zilver overgieten / de ramen van banken zullen oplichten / zijn bloed zal de brandstof zijn voor de kaarsen ), schrijft Jafri.

Sommige hedendaagse Urdu-dichters, zoals Farhat Abbas Shah, geloven dat de strijd van de arbeidersklasse de voorbode zal zijn van de langverwachte nieuwe dageraad. Shah, een populaire Pakistaanse dichter, schrijft: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (de ontelbare stukjes weggerukt voedsel zullen de dageraad brengen / O arbeiders, de kneuzingen op je hand zullen de dageraad brengen).