Diwali 2017: een festival met vele geschiedenissen

Urdu-poëzie over Diwali is zacht met de belofte van licht en vrede

Mensen steken kaarsen aan tijdens track pujan in een stadion ter gelegenheid van Dhanteras Festival Celebration in Allahabad op vrijdag.

Zelden of nooit wordt een dichter het slachtoffer van onverdraagzaamheid, vooroordelen en bekrompenheid; een propagandist of publicist misschien, maar geen dichter. En vooral de Urdu-dichter staat altijd bekend om zijn liberalisme en ecleticisme. Zelfs op het gebied van religie of religieuze gelegenheden heeft hij altijd gesproken voor qaumi yakjahati en muttahida tehzeeb, over gemeenschappelijke harmonie en vermenging van culturen.

Hindoe- en Sikh-dichters hebben met passie geschreven over Eid en Milad un-Nabi en produceerden ook enorme hoeveelheden soz, marsiya, naat en manqabad, net zoals moslimdichters welsprekend zijn geworden op Holi, Diwali, Janamshtami, Gurparab, Kerstmis, Basant, Rakhi , om nog maar te zwijgen van hartverwarmende gedichten over Ram, Krishna, Shiv, Guru Nanak, Boeddha, Mahavir en Isa Masih.

Diwali heeft meer dan voldoende aandacht gekregen van de Urdu-dichter vanwege zijn boodschap van vrede en belofte van licht. Gezien het enorme aantal nazms en ghazals - ofwel direct op Diwali of met verwijzingen naar de lampen van Diwali - is wat volgt, op zijn best in de aard van een sampler.

Laten we beginnen met Nazir Akbarabadi, de 18e-eeuwse dichter uit Agra, die ons aanspoort om alle kheel, batashe, diye en mithai te verzamelen die nodig zijn in Diwali ka Samaan:

lijst met fruit en bessen

Har ik makaan mein jala phir diya Diwali ka/ Har ik taraf ko ujala huwa Diwali ka (Een lamp brandt in elk huis op Diwali/ Licht verspreidt zich in alle richtingen op Diwali).

Dan is er Ale Ahmad Suroor, die bedwelmd is door het licht van talloze lampen die de zwaarste harten kunnen verheffen:

Gij baam-o dar, gij chiraghaan, gij qumqumon ki qataar/ Sipaah-e noor siyahi se barsar-e paikaar (Dit dak en richel, dit licht, deze rij lampen/ De inktzwarte duisternis die vlucht voor het leger van licht).

hoeveel soorten krabben zijn er?

Nazeer Banarasi verbindt de religieuze betekenis met de door Diwali aangekondigde seizoensverandering:

Meri saanson ko giit aur aatma ko saaz deti hai/ Ye Diwali hai sab ko jiine ka andaz deti hai../ Mahal ho chahe kuttiya sab pe chha jaati hai Diwali.../ ne vachan apna nibhaya thami bh ka din hai is ka kya kahna / Yahi vo din hai jis ne Ram ko raaja banaya tha ... / herhaalt vele geschiedenissen tegelijk / Diwali laat de bloemen van overwinning over liefde vallen).
In Yeh Raat vertelt Makhmoor Saeedi ons waarom we zo gretig wachten op deze ene nacht: saath layi hai (De donkere passage van een jaar overstekend / Deze nacht verspreidt gloed / Verspreidt helderheid aan de horizon / Deze nacht brengt zoveel licht) .

Arsh Malsiyani herinnert ons aan het verhaal achter de vieringen:

waar groeien yuccaplanten

Tarikiyon mein nur ka saman liye hue/ Aai hai apne saath charaghan liye hue…/ Woh Ram jo ki qaate-e-jaur-o-jafa raha/ Yeh raat yadgaar hai us nek zaat ki (De vrome herinnering aan Raghubir dragen/ naar het huis van wreedheid/ Het geschenk van licht voor duisternis dragen/ Deze nacht komt met de verlichting van lampen.../ Ram die de tirannie vernietigt/ Deze nacht is een herinnering aan zijn wezen).

Ook Harmatullah Karam glipt in verwijzingen naar Kaikeyi's nederlaag en Ram's overwinning in de Ramayan, zoals verteld door de lampen: Raat Diwali ki aayi hai ujalon uss ko/ Neend mein kab se yeh nagri hai jaga lo uss ko (De nacht van Diwali is gekomen, O Helderheid / Maak deze stad wakker die al zo lang sluimert).

Kaif Bhopali kijkt met nostalgie terug op een multicultureel verleden: Woh din bhi hai kya din thhe jab apna bhi taalluq tha/ Dashahre se Diwali se basanton se baharon se (Dat waren de dagen dat ook wij verbonden waren met/ Dussehra en Diwali, met seizoenen van bassant en bahar).

Elders, zo niet directe verwijzingen naar het festival, wordt Diwali ke diye op verschillende manieren vermeld:

Iss tarah palkon pe aansu ho rahe thhe be-qarar / een zacht briesje op de avond van Diwali).

En toch, waar het Urdu betreft, blijven stereotypen bestaan: dat het een taal is van moslims, voor moslims, door moslims. De rijkdom en verscheidenheid van zijn poëtische cultuur, om nog maar te zwijgen van het katholicisme, wordt over het hoofd gezien ten gunste van de populaire stijlfiguren van de shama-parwana-bulbul.

waar groeien rode bananen